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文人对世事的洞察，对人生的解悟，并在洞察与解悟中倾泻了不执著得失、荣辱的超越情感和无可奈何的自我解嘲。星云大师显然借改苏词，刻意升华人们对佛教的片面理解。从那畅晓如偈的诗句中，我们不仅可见星云大师的为学...教育社会化也就成为佛光山人间佛教的显著标志之一。 首先，佛光山从宜兰初创，到如今五洲四海，莲花遍植，始终不改其办学兴教的大方向。 星云常说：“创办教育，是我一生的理念。”可以这样说，没有这一理念，...
麻天祥
|佛学论文|因明|五明|
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，土石无情，岂无明之称。故知识虑应用，体不免惑，惑虑不知，故曰无明。而无明体上有生有灭，生灭是其异用，无明心义不改(臣绩曰： ‘既有其体，便有其用，语用非体，论体非用，用有兴废，体无生灭’)。……...若明其宝，宝不自宝。若辨其珠，珠不自珠。珠不自珠者，要假智珠而辨世珠。宝不自宝者，要假智宝以明法宝。” 这段话的基本意思是说，此珠虽是宝珠，但它还不是最珍贵的东西。只有心智才是最珍贵的，才真正是...
刘太恒
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续僧传》卷八《释僧乔传》云：「生本住湘川，学明经数，频御法座。少秉高操，慕安、汰之风规，而弊夹蔬食，终身不改。美丰姿，善草隶。” 释僧若——南朝梁高僧。梁《高僧传》卷九《释智秀传》云：「时冶城又有僧若、...己的菩萨。菩萨如何学?一言以蔽之曰：不离世间法而修出世道。《华严经》云：“不坏世间相，而成出世法。”《法华经》云：“治世语言资生业等皆与实相不相违背。”（转引自《明僧传》卷五《释宝印传》）所谓治世语言...
田光烈
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意欲下断软化的思想不改，他老依然热爱人间，关怀青年，尽管千年万世，物换星栘，而慈航精神却永垂下朽!追随太虚· “以师志为己志’ 慈航法师，福建建宁艾氏子，名艾彦才，别号继荣。其父一生以教私塾蒙馆终...以后来台闭关下计在内）精研数理，矢志弘法。 民国十九年随太虚大师赴香港弘法，从闽南佛学院发心追随太虚大师之后，他一直本著「以佛心为己心，以师志为己志”的意志，标榜而今而后，一心一意走“提倡改茸路线，...
如悟
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或两句都念者。或单念下句者。学人各自主张一路而不改者。弗可晓也。” 指本还真门“此举僧问赵州。万法归一一归何处。州云。我在青州做领布衫重七斤。此僧却不似那僧疑也。空使赵州舌头拕地。道个七斤衫干没一...寓于个别，永恒显于瞬间，绝对不离相对，此“一心”也恰恰存在于万法之中。” （《禅宗宗派源流》）。本文通过汇集历代禅师对“万法归一一归何处”的体悟与阐释，浅评此公案源头----自慧能禅法以来的传承发展，...
照行居士
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不变的苦衷，但也有由于不知所本，妄加师心自用的确亦不少，如源洪禅师称：“清规面目，有古今不同者，如古称头首，今名首座，或号座元。古称监寺，今名监院，以及书状，改名书记。僧堂改名为禅堂之类。俱改其名而不...后堂大众茶。住持垂访头首点茶。两序交代茶。入寮出寮茶。头首就僧堂点茶。两序出班是香(其余制度，如受戒、挂褡、坐禅、节腊、法器，各有一定的规矩，因为太繁，又不关本文主要宗旨故不详述。既如以上所列，也仅举列...
不详
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如常，表无变易。谓此真实于一切法，常如其性，故曰真如。”(《唯识论》卷二)此谓诸法之体性离虚妄而真实故谓之真，常如其性不变不改故谓之如，说得明白点，乃是本体真实不变之谓；中国佛教诸宗派经常所说的“真如有...，万物之生长，乃至世间王朝之更替，军国之大事，一听于“天命”。当时之所谓“圣人”者，唯“顺天命”而已!“天命不佑，行矣哉?”(《易经·无妄》)孔子在中国文化史上的最大贡献是“人”的发现，他罕言“性与...
赖永海
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用以作佛事耳。俱胝得天龙一指头禅而终身竖指，端公见弄狮子以发明心地而常被彩衣，乃至误读《楞严》而不改句读，皆此类也。猖狂自恣之徒，慎毋以是借口。”[18]阁，同“搁”，放置。张鹭《朝野佥载》卷二：“五...福建莆田）人。少习儒，19岁在福州福唐县灵石山（一称云名山）出家，25岁受具足戒。咸通年间（860－873），诣良价座下，并嗣其法。住临川吉水（在今江西宜黄），以仰慕岭南曹溪山之故，改吉水为曹山，故而...
张子开
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圆成实性。圆谓圆满，遍一切法，一切法俱无自性故；成谓成就，恒常不改，一切法常无自性故；实为真实，显非虚妄，一切法真实不虚无自性故；故名圆成实。既诸法圆成，都无有我，都无自性，然而一切众生常于无我无自性...他唯识；唯识真如，理遍万法，恒常不改，真实不虚故，圆成唯识。又此圆成实性，是唯识理；诸佛菩萨证斯理已开示众生，名句文义，是唯识教；诸行修者，依此教理，以漏无漏闻思修慧，现比量智，作是观者，曰唯识观，亦...
王恩洋
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推。 第五无为法有六种：这无为法直接无从表示，只可借事理间接的显明。一是“虚空无为”。这无为的真理如同虚空。一切万象都在虚空中生生不已而虚空永无改变。一切万象都在真理中流转而真理常住不改。二是“择灭...领袖代表一切，中国既没有适当的名词可翻，也只好直译作“色”了。这色法共有十一种，第四叫做“心不相应行”，因为心与心所同那色法互相发生了种种的关系，因这种种的关系假定为种种的行为，这行为不是由心上直接发生...
周叔迦
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